老莊哲學(xué)中的無為而治的基本含義是什么

道家的“無為而治”的含義，自從《道德經(jīng)》問世以來，被不斷實施，現(xiàn)摘取幾種有代表性的觀點羅列如下：

1、靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。這一點我們可以從老子“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”，以及黃老道家代表作《呂氏春秋》“無智，故能使眾智也。故能使眾能也。無為，故能使眾為也” 等說法中得到證明。

2、不亂干預(yù)，瞎指揮。老子認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”，“侯王若能守之，萬物以自賓”，“孰能損有余補(bǔ)不足，唯有道者”所以統(tǒng)治者不要亂指揮，瞎指揮，按照事物客觀發(fā)展規(guī)律執(zhí)行就好了，遵守法律法規(guī)。莊子進(jìn)一步指出，大道復(fù)雜多變，很難認(rèn)識清楚，所以不亂干預(yù)是最好的治國方法?！饵S老帛書》中有一段對話，說高陽問力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？”力黑對：“勿憂勿患，天制固然”?？梢婞S老道家也主張尊重自然客觀規(guī)律不亂干預(yù)，順其自然就好了。

3、為無為。這是老子自己的說法，根據(jù)他的“為學(xué)日增為道日損”、“輔萬物自然而不敢為”、“損之又損以至于無為”的說法，為道著損到最后，自然沒有什么可損的了，自然達(dá)到老子的最高境界“夫莫爭，則天下莫能與之爭”，即水的境界了，也就是潛隱默化的無為而治了。

4、上無為而下有為。這是道家和法家共有的觀點，體現(xiàn)了一定的分權(quán)思想。這可以從老子的“上德無為，而無以為；下德有為，而有以為”、莊子的“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用”、黃老道家和法家則主張“君道無為，臣道有為”等說法中得到證明。。

5、有所為有所無不為。比如魏晉學(xué)者郭象點評莊子時認(rèn)為“樵夫有為于斧，而無為于木；船夫有為于槳，而無為于水；上有為于臣，”而無為于具體事務(wù)。

6、案法而治。這是黃老道家和法家的共同主張。比如黃老道家代表人物慎到曾說：“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在”，黃老帛書也說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣”。

7、無違，認(rèn)為“無為”就是“無違”，“無為而治”就是在不違背客觀規(guī)律和自然天性的情況下，達(dá)到天下大治。

8、道家認(rèn)為天地萬物都由道化生，而道的最根本規(guī)律就是自然而然，所以人類應(yīng)該仿效大道，順其自然。故老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黃老道家也主張：““以虛無為本，以因循為用”，所謂因循就是因循萬物天性，即自然而然的狀態(tài)，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。嚴(yán)君平說："有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。"(《道德真經(jīng)指歸·卷八》)如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。