高二語(yǔ)文必修五《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》原文及翻譯？

原文如下：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜bai儻非常之人稱du焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。

《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子中斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書(shū)八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，躲之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

譯文如下：

古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國(guó)語(yǔ)》。

孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》。

《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)往的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。

就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。

我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫(xiě)成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書(shū)，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系。

貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢，恰恰遭碰到這場(chǎng)多難禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。

報(bào)任安書(shū)，中的“無(wú)乃與仆私心剌謬乎”和“若看仆不相師”分別是什么古漢語(yǔ)句式？

司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：\"今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌繆乎\"哪位朋友給翻譯一下如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內(nèi)心的苦衷相違反嗎？《報(bào)任安書(shū)》中“若看仆不相師”中的“相”、“師”分別是什么意思?“相”的讀音是什么?師是效仿的意思,相是你的意思.相是一音.

究天人之際通古今之變?cè)模?/h2>

見(jiàn)于《史記》之《報(bào)任安書(shū)》。

所在段落原文：

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，躲之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

司馬遷《報(bào)任安書(shū)》原文翻譯要。 是 蓋文王拘而演《周易》開(kāi)頭的!!!! 急!!!!!!!

翻譯：西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫(xiě)作的。這些人都是（由于）感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)往的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實(shí)性，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫(xiě)成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書(shū)，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，跨境鐵路 國(guó)際物流，成為一家的言論。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有成書(shū)，恰恰遭碰到這場(chǎng)多難禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒(méi)有怨怒之色。我確實(shí)想完成這本書(shū)，把它（暫時(shí)）躲在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，再讓它廣傳于天下。那么，我便抵償了以前所受的欺侮，即使受再多的欺侮，難道會(huì)后悔嗎？然而，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚??！再說(shuō)，戴罪被欺侮的處境是很不輕易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我由于多嘴說(shuō)了幾句話而遭遇這場(chǎng)大禍，更被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么顏面再到父母的宅兆上往祭掃呢？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會(huì)更加深重??！因此在肺腑中腸子里逐日多次回轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，似乎丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒(méi)有不從脊背上冒出來(lái)而沾濕衣襟的。我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得順?biāo)赘〕?，隨著形勢(shì)上下，以表現(xiàn)我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導(dǎo)我要推賢進(jìn)士，這難道不是與我自己的愿看相違反的嗎？現(xiàn)在我固然想自我雕飾一番，用美好的言辭來(lái)為自己開(kāi)脫，這也沒(méi)有好處，由于世俗之人是不會(huì)相信的，只會(huì)使我自討欺侮啊。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書(shū)信是不能完全表達(dá)心意的，因而只是略微陳述我愚執(zhí)、淺陋的意見(jiàn)罷了。出自：司馬遷[西漢]《報(bào)任安書(shū)》。原句：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子中斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，躲之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深躲于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書(shū)不能悉意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜。擴(kuò)展資料：文章創(chuàng)作背景

這篇文章是司馬遷寫(xiě)給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)在獄中寫(xiě)信給司馬遷，叫他利用中書(shū)令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷給他回了這封信。任安早年在大將軍衛(wèi)青門下。當(dāng)霍往病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛(wèi)青之上的時(shí)候，衛(wèi)青的故人、門下都投靠霍往病了，并因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命于衛(wèi)青。在巫蠱之禍中，任安擔(dān)任護(hù)北軍使者，握有兵權(quán)，戾太子派人持節(jié)到他那里要求發(fā)兵助戰(zhàn)，他受了節(jié)，但仍閉城門，不肯接應(yīng)太子。事件平息后，漢武帝賞賜了那些系捕太子的人，而把那些跟隨太子和為太子助戰(zhàn)的人都治以重罪。后來(lái)有人進(jìn)言，說(shuō)太子在“進(jìn)則不得見(jiàn)上，退則困于亂臣”的情形下，不得已而“子盜父兵”，實(shí)在并無(wú)造反之心，使?jié)h武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰(zhàn)、反太子的人全部有罪。而當(dāng)漢武帝心理轉(zhuǎn)變的時(shí)候，便對(duì)任安對(duì)待太子的態(tài)度產(chǎn)生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，預(yù)備看誰(shuí)勝了就依附誰(shuí)，于是就判他腰斬。任安自以為自己是冤枉的，十仲春就要行刑了，他寫(xiě)信給經(jīng)?？梢砸?jiàn)到天子的司馬遷，請(qǐng)他想法援救。司馬遷接到這封信時(shí)，他的心里相當(dāng)為難。他了解漢武帝，自己就曾嘗過(guò)漢武帝暴怒之下的痛苦，他實(shí)在不愿意再遭到第二個(gè)“李陵之禍”。論交情，李陵與他“素非相善”，而任安是他的老朋友，雙方的家庭彼此都很熟悉。司馬遷也非常明白漢武帝一心為太子報(bào)仇，任安的死判，盡無(wú)平反的可能。他要把自己見(jiàn)死不救的苦衷，向老朋友說(shuō)明，并請(qǐng)求他原諒。于是，司馬遷寫(xiě)了這封長(zhǎng)信給任安。關(guān)于《報(bào)任安書(shū)》的創(chuàng)作時(shí)間，近代學(xué)者王國(guó)維、鄭鶴聲等人以為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。自王國(guó)維說(shuō)法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說(shuō)法，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品文選》、劉盼遂等主編的《中國(guó)歷代散文選》、山西大學(xué)等21所院校合編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》等也都采用王國(guó)維的《報(bào)書(shū)》作于太始四年說(shuō)法。此外，張惟驤以為《報(bào)任安書(shū)》作于征和三年（前90年）仲春。司馬遷（前145年-不可考），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后代尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，周游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼續(xù)父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。被公以為是中國(guó)史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之盡唱，無(wú)韻之離騷”。

《報(bào)任少卿書(shū)/報(bào)任安書(shū)》 兩漢：司馬遷原文：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子中斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。翻譯：古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫(xiě)作的。這些人都是（由于）感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)往的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。擴(kuò)展資料：

《報(bào)任安書(shū)》是一篇激切感人的至情散文，是對(duì)封建獨(dú)裁的血淚控訴。司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達(dá)了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。修辭手法的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)涵。如“蓋文王拘而演《周易》”以下八個(gè)迭句，實(shí)際隱含著八組對(duì)比，國(guó)際貨運(yùn) 空運(yùn)價(jià)格，同時(shí)又兩兩對(duì)偶，與排比相結(jié)合，既表明了對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的熟悉，又表明了以他們?yōu)榘駱?，矢志進(jìn)取、成就偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志，氣勢(shì)雄渾，令人欲悲欲嘆。又如“猛虎在山，百獸震恐……”一句，運(yùn)用比喻，沉痛控訴了人間暴政對(duì)人性的抹殺和扭曲，形象地說(shuō)明了“士節(jié)”不可以稍加受辱的道理，真是痛徹心脾。其他像引用、夸張、遮掩等修辭手法的運(yùn)用，都真切的表達(dá)出作者跌宕起伏的情感，有時(shí)奔放激蕩，不可遏止；有時(shí)隱晦曲折，欲言又止，讓我們似乎觸摸到了作者內(nèi)心極其復(fù)雜的矛盾與痛苦。

（您要的是這一段嗎？）

蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子中斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

譯文：

西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)往的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。

文王被拘禁在里時(shí)推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫(xiě)了《年齡》；屈原被放逐后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫(xiě)出了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被砍往了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏年齡》流傳世上；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)下了《說(shuō)難》《孤憤》；（至于）《詩(shī)經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫(xiě)出來(lái)的。所有這些作者都是心中感到抑郁不愉快，他們的思想觀念不被當(dāng)時(shí)的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后代了解自己。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿中斷了，究竟不能為世所用，（于是）回家著書(shū)，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來(lái)表現(xiàn)自己的思想。