5月25日，美國明尼蘇達(dá)州白人警察暴力執(zhí)法導(dǎo)致非洲裔男子喬治·弗洛伊德死亡，由此引發(fā)的抗議示威活動(dòng)蔓延全美，如同導(dǎo)火索般點(diǎn)燃了美國民眾的憤怒之火，民憤席卷了至少75座城市。據(jù)《福布斯》報(bào)道，抗議活動(dòng)還蔓延至其他國家：5月30日，倫敦抗議隊(duì)伍在非裔及移民聚居地佩克漢姆街區(qū)進(jìn)行游行示威；同日，數(shù)千名柏林公民集結(jié)于美國駐德大使館前；而多倫多的四千多人游行，則指向了3月13日的另一場種族殺戮——肯塔基州一名女性非裔醫(yī)務(wù)工作者還因美國警方搜查了錯(cuò)誤的地址而被開槍擊中身亡。 早在2014年，紐約非裔男子加納同樣被警察勒死，引發(fā)“黑人的命也是命”的反對警方暴力運(yùn)動(dòng)。57年過往了，馬丁·路德·金“I have a dream”的吶喊，換來的卻是“I can't breathe”的悲劇。 美國黑人政治評論員巴卡利塞勒斯在新聞節(jié)目《New Day》采訪中時(shí)說道，“艾拉·貝克曾說過，對于這個(gè)國家來說，當(dāng)殺死黑人男子即黑人母親的兒子，和殺死白人母親的兒子所帶來的影響力同等重要時(shí)，我們這些相信自由的人才會(huì)安息?！痹诠?jié)目中，巴卡利塞勒斯聲淚俱下：“在這個(gè)國家做黑人太難了，由于你的生命不被重視”。 因弗洛伊德之死引發(fā)的抗議示威，黑人與警察對峙。 在《被掩蓋的原罪：奴隸制與美國資本主義的崛起》的后記中，美國康奈爾大學(xué)歷史學(xué)教授愛德華·巴普蒂斯特（Edward E.Baptist）寫道：“只要那些被屠殺的人看上往像是美國黑人奴隸的后裔，美國法律制度就會(huì)視他們的生命如草芥。”他以為，當(dāng)代美國的種族題目是美國黑奴制后遺癥。在《被掩蓋的原罪》中，他借助美國當(dāng)下著名黑人作家塔那西斯·科茨（TaNehisi Coates）的話寫道：“科茨的分析證據(jù)確鑿，在道義上盡不含糊地譴責(zé)了一套政策制定和公共話語體系。一直以來，白人都在對黑人進(jìn)行大規(guī)模、長期的掠奪，并且自大約1970年以來有愈演愈烈的趨勢。在奴隸制結(jié)束150年后，這套體系仍然不愿面對這一事實(shí)?！? 弗洛伊德之死，再度撕開了美國種族題目的傷疤?；蛟S，正如愛德華·巴普蒂斯特所說的那樣，必須在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，不中斷傳遞故事的種子，由于殺戮仍在繼續(xù)。在《被掩蓋的原罪》中，愛德華·巴普蒂斯特通過奴隸的視角，向我們展示了奴隸制不為人知的另一半故事。他不僅講述了奴隸的生存欲看和反抗，還揭示了美國霸權(quán)深處的暴力，而正是這種生存欲看和反抗終結(jié)了奴隸制，并創(chuàng)造了支撐美國最深層次自由夢想的文化。 然而，殺戮從未停止，殺戮仍在繼續(xù)。對于美國當(dāng)下的抗議示威，美國《外交政策》雜志分析說，更令人不安的是，為了討好白人守舊派選民，特朗普的言論再度煽動(dòng)了種族主義，情況將會(huì)變得更加糟糕…… 下文經(jīng)出版方授權(quán)選摘自《被掩蓋的原罪：奴隸制與美國資本主義的崛起》一書。 原文作者丨[美] 愛德華·巴普蒂斯特 《被掩蓋的原罪：奴隸制與美國資本主義的崛起》，[美]愛德華·巴普蒂斯特著，陳志杰譯，好看角書系丨浙江人民出版社2019年5月。 在奧巴馬兩次大選獲勝后，非洲裔美國人以及普通進(jìn)步人士愈感沮喪。從歷史上看，2008年和2012年空前的大選動(dòng)員似乎除了擴(kuò)大階級差距之外，毫無益處。2008年的恐慌發(fā)生6年之后，非白人家庭的財(cái)富仍在流失，大學(xué)費(fèi)用仍在上漲，高失業(yè)率仍在繼續(xù)。托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）在《21世紀(jì)資本論》中提到，美國和其他發(fā)達(dá)社會(huì)5％的最富有群體與95％的剩余群體之間的財(cái)富差距仍在拉大。此書出人意料地受到熱捧，由于這就是很多人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。自1997年以來，財(cái)富不中斷向上再分配，與此相伴隨的則是實(shí)際收進(jìn)的下降，高等教育進(jìn)學(xué)率的降低，甚至美國一些地區(qū)人們的預(yù)期壽命也有所下降，這對非洲裔美國人造成的影響尤其嚴(yán)重。 這并非偶然。長期以來，奴役、制度性歧視和政府制定的政策，將非洲裔美國人的財(cái)富轉(zhuǎn)移到金融機(jī)構(gòu)和白人中產(chǎn)階級身上。除此之外，很多白人選民和政客對黑人心懷惡意，從20世紀(jì)60年代開始就建立起一個(gè)大規(guī)模的監(jiān)禁/治安綜合體。一般活動(dòng)，如出行（違規(guī)沿道路行駛或步行），按照監(jiān)管、裁定、罰款、判決和定罪的規(guī)則和措施將判為輕罪，進(jìn)店行竊、吸食大麻則定為重罪（違犯三次則終身監(jiān)禁）。警察的行為愈發(fā)具有攻擊性和軍事化，就地處決對警察稍有抵抗的嫌疑人，官方將這種行為正當(dāng)化，甚至給予贊譽(yù)。而名義上賦予所有美國公民的權(quán)利，似乎無法保護(hù)這些遭受不公的受害者。第一位黑人總統(tǒng)似乎同樣無力。事實(shí)上，他的勝選似乎激怒了數(shù)目龐大的美國白人少數(shù)派，他們不僅果中斷阻撓總統(tǒng)的所有倡議，而且還試圖改變美國選舉的規(guī)則，以確保非白人多數(shù)派永遠(yuǎn)不會(huì)把握權(quán)力或改變制度。 奴隸制后遺癥：殺戮仍在繼續(xù) 哪里有盡看，哪里就有抵抗。數(shù)百年來，美國的警察和自衛(wèi)隊(duì)一直在大量地謀殺黑人和棕色人種。一直以來，黑人對這種屠殺事件的抗議尤為強(qiáng)烈。到2014年，包括雷吉亞·博伊德、特雷沃恩·馬丁、艾瑞克·加納、邁克·布朗、塔米爾·馬丁、娜塔莎·麥肯納在內(nèi)的很多其他人遭到殺害，而且氣氛越發(fā)緊張。于是，“黑人推特用戶”（Black Twitter）是一種文化身份，由來自世界各地的Twitter社交網(wǎng)絡(luò)上的“黑人”Twitter用戶組成，專注于黑人群體，尤其是美國的黑人題目。將數(shù)百萬智能手機(jī)變成了一個(gè)面向全世界的網(wǎng)絡(luò)，揭露了這樣一個(gè)事實(shí)：為了緩解白人的恐懼和欲看，非洲裔美國女性、男性和兒童成了犧牲品。但凡意識清楚、視覺正常的人，都能看到。 所有這些都提醒那些面臨危險(xiǎn)的人（以及那些可能不那么直接面臨風(fēng)險(xiǎn)，但有眼睛可以看到危險(xiǎn)的人），黑人的性命在任何時(shí)候都處于白人控制州或民間暴力的掌控中。一次再平常不過的相遇就可能有致命的危險(xiǎn)，在這種情況下，現(xiàn)實(shí)與歷史之間不經(jīng)意間交錯(cuò)了，過往與現(xiàn)在之間、奴隸制和21世紀(jì)新自由主義之間的間隔確實(shí)感覺變短了。 因此，當(dāng)密蘇里州的弗格森警方企圖壓制和欺辱青年和老人時(shí)，后者毅然走上街頭進(jìn)行反抗。之后，在2014年秋季，一個(gè)城市接連一個(gè)城市，“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）、“守夢者”（Dream Defenders）、“俄亥俄州學(xué)生協(xié)會(huì)”以及其他抗議運(yùn)動(dòng)的參與者用他們的身體封閉了公路。他們在商場以死示威，沖進(jìn)了上流人士的早午餐場所，讓安樂閑適的老主顧們感受到了美國一直忽略的給黑人帶來的死亡威脅。 “黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)標(biāo)語。 還有一個(gè)令人震動(dòng)的案例，2014年11月28日，一些年輕的非洲裔美國女性用鏈子將自己和灣區(qū)捷運(yùn)系統(tǒng)（BART）的通勤列車拴在一起，使得這一天舊金山灣區(qū)一半地區(qū)的列車無法運(yùn)行。手無寸鐵的黑人男性將這些女性與警察隔離開來，用他們的身體盡可能長時(shí)間地保護(hù)這些女性，使她們免受警察的襲擊。反過來，女性又用身體來保護(hù)男性，保護(hù)自己，保護(hù)兒女，保護(hù)每次離開家時(shí)都有可能因警察而遭遇致命危險(xiǎn)的人。 面對所有這些風(fēng)行的抗議，司法制度試圖自我保護(hù)，一再拒盡起訴殺害黑人的警察。很多美國人（其中不都是白人，也不都是有權(quán)有勢的人）似乎以為這是正確的，法外殺害非洲裔美國人是正常和必要的。殺戮仍在繼續(xù)，到2015年，抗議活動(dòng)演變成了巴爾的摩的街頭起義。 與此同時(shí)，仍在繼續(xù)的還有：全國范圍內(nèi)，公眾對奴隸制后遺癥及其后果的公然討論，在更深層面、更廣范圍與更高的頻率中被提及。美國歷史上任何時(shí)候都無法與之相比。這次公然討論思想深刻、批評尖銳，這首先應(yīng)該回功于一個(gè)團(tuán)隊(duì)——由一群記者、非虛構(gòu)作家和激進(jìn)主義者組成的群體。他們中大多數(shù)人是比較年輕的非洲裔美國人，大多數(shù)不在學(xué)術(shù)圈或半學(xué)術(shù)狀態(tài)。 一些歷史學(xué)家?？垂娝伎己陀懻撆`制、資本主義以及當(dāng)下危機(jī)之間的關(guān)系，但假如沒有在《大西洋》《石板》《紐約客》和網(wǎng)站上進(jìn)行公然討論，那些歷史學(xué)家的文章就不可能被學(xué)術(shù)界以外的大部分人們讀到。像杰米爾·布伊、特雷西·麥克米倫·科特姆、杰拉尼·科布、布列特尼·庫珀、凱莉·妮可·格羅斯、莎拉·肯迪、斯泰西·巴頓、理査德·羅斯斯坦以及基安加·雅瑪塔·泰勒這樣的作家，他們孜孜不倦地記錄了美國種族歷史對日常生活的影響。他們通過新媒體，使自己的觀點(diǎn)更快、更廣泛地傳播到大眾當(dāng)中。這些作家綜合了學(xué)術(shù)研究的成果，并將其轉(zhuǎn)化為新奇易讀的散文甚至推文，用自己獨(dú)特的視角對過往和現(xiàn)在進(jìn)行了分析。 歷史上，美國一家飯店的標(biāo)識：禁止狗、黑鬼和墨西哥人進(jìn)內(nèi)。 主流媒體的新聞報(bào)道，紛紛啟發(fā)更多的美國人往思考種族歷史如何不中斷地塑造著他們生活的方方面面，不管是對他們的生活有利的，還是不利的，其中影響力最大的是科茨所寫的一篇題為《賠償案》的文章，此文于2014年5月發(fā)表在《大西洋》月刊上，揭露了聯(lián)邦、州和地方政府自奴隸制以來如何助紂為虐，使非洲裔美國人的財(cái)富流失的事實(shí)。這就像一顆炸彈一樣震動(dòng)了公眾，使人們無法再對此保持沉默?？拼牡姆治鲎C據(jù)確鑿，在道義上盡不含糊地譴責(zé)了一套政策制定和公共話語體系。一直以來，白人都在對黑人進(jìn)行大規(guī)模、長期的掠奪，并且自大約1970年以來有愈演愈烈的趨勢。在奴隸制結(jié)束150年后，這套體系仍然不愿面對這一事實(shí)。對很多人來說，這篇文章使人更加明確幾個(gè)世紀(jì)以來什么是科茨所說的“掠奪”。 悲劇中的悲劇是，在手無寸鐵的年輕人被野蠻地殺戮后，才讓一些人開始思考一些他們長期回避的關(guān)鍵題目：對非洲裔美國人的盜竊、掠奪和奴役如何養(yǎng)肥了并且仍然在養(yǎng)肥很多人，美國和世界各國何時(shí)會(huì)思考一下這個(gè)題目？那些無償勞動(dòng)所積累的財(cái)富使有些人從中獲利，有些人卻無利可圖，兩者之間必然勢不兩立，從而導(dǎo)致持續(xù)的暴力行為。他們什么時(shí)候會(huì)考慮這個(gè)題目？ 從2014年這些具體事件中，可以使人一目了然地看出，只要那些被屠殺的人看上往像是美國黑人奴隸的后裔，美國法律制度就會(huì)視他們的生命如草芥。事實(shí)上，這些悲劇揭露了很多美國人赤裸裸的觀念，即警察、法院和監(jiān)獄的主要職能是關(guān)注那些有勇氣從奴隸制中存活下來的人的后裔——恐嚇?biāo)麄?，遏制他們，殺害他們，并剝奪他們的財(cái)富供他人消費(fèi)。 另一半的故事：一代又一代的人都在談?wù)? 從18世紀(jì)90年代起，美國奴隸制擴(kuò)張的歷史，確實(shí)是一部對美國黑人身心剝削和奴役愈益殘酷的歷史。這些黑人有多重身份，他們是工人，是創(chuàng)造者，是父母，是監(jiān)護(hù)人，同時(shí)還是性暴力和受剝削的對象，他們甚至淪為金融借貸的抵押品，黑人創(chuàng)造出的利潤在全世界人的手中流轉(zhuǎn)。 然而，這個(gè)故事還有另外一面。這些故事通常是在黑暗中發(fā)生的：有時(shí)兩個(gè)人相互擁抱在一起，寂靜無聲；有時(shí)環(huán)境嘈雜，人們圍坐在火堆旁，一起交談、唱歌、布道、祈禱或辯論。 這另一半的故事，描述了黑人的生存、勞動(dòng)和反抗的偉大壯舉，故事講述了美國黑人如何在恐怖的熔爐中鑄造出工具，而這些工具終極將會(huì)用于消除奴役。在這一進(jìn)程中，奴隸主試圖使奴隸身心相悖，讓黑人之間相互出賣。不論奴隸們的身份是母親、父親、姐妹兄弟、逃奴、辛勞的勞力，還是在鞭刑來臨前掙扎的人，事實(shí)上都只是普通人。但是，他們卻做出了不平凡的事。 1787年美國憲法：“We the people”。 我們也不能忘記這一半故事中遺漏的部分。很久以前，傳教士約舒亞·本西拉克曾說：“這世上的人，有些人留不下任何痕跡，他們死往，似乎從來沒有過一樣，似乎從來沒有出生過，他們的孩子也是如此?！痹谂`制的邊疆地區(qū)就是如此。奴隸們凄涼孤寂，終極又回于塵土，幾乎沒有人哀悼他們。一些人從來沒有生養(yǎng)過孩子，跨境鐵路 國際物流，有的孩子胎死腹中，他們這一支血脈就此終結(jié)。我們甚至不知道他們生從何來，死回何處。而那些統(tǒng)治他們的世界、恐嚇?biāo)麄兊娜瞬⒉魂P(guān)心他們的生存，由于奴隸主和投資者可以在金融方面下賭注，避免奴隸移民死亡所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。 然而，有些奴隸卻敢于在監(jiān)工的威脅下繼續(xù)生存。一些人成功地躲過了工頭懸在他們頭頂上的鞭子，就如在棉花袋子里做手腳來撐起秤桿一樣。他們不光生存了下來，還用他們的行為改變了世界。幸存者們拒盡接受他們聽到的故事，這些故事旨在為“對奴隸的壓榨是公道的”進(jìn)行辯護(hù)。被奴役的人們一次又一次地創(chuàng)造了他們被掠奪的歷史，他們深陷其中，并把這些情況互相傳達(dá)。他們在經(jīng)歷了死亡、盡看和混亂之后，又建立了新的關(guān)系。他們根據(jù)流傳下來的故事，在新建立的關(guān)系中找到了新的交流方式，形成了新的敬拜方式，確立了新的身份。他們創(chuàng)造出了一致認(rèn)同的政治和文化倫理，這種倫理影響深遠(yuǎn)，跨越了時(shí)間和空間，并一直延續(xù)至今。 因此，他們敢于自愛并且彼此關(guān)愛。而有些人則敢于逃跑。即使只有一個(gè)人逃出來講述這個(gè)故事，這也是一種壯舉。曾幾何時(shí)，當(dāng)他們的祖父母們被鐵鏈鎖在販奴船的甲板上時(shí)，他們的內(nèi)心深處還保存著上帝、頌歌和有關(guān)他們的記憶。而現(xiàn)在，經(jīng)過兩代人之后，這些逃奴的思想指引著他們獨(dú)安閑黑夜中穿過叢林，向著北方進(jìn)發(fā)，由于那里可能存在著自由。 南方種植園：黑人奴隸與白人監(jiān)工。 他們書寫了一段傳奇故事，這些故事對長期在自由州和蓄奴州與奴隸制保衛(wèi)者進(jìn)行的斗爭運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了巨大影響。他們對奴隸制度的大肆批判如同楔子，日復(fù)一日地鑿掉了保奴者自以為正義和代表了他們利益的大廈。終極，這一楔子將美國政治置于嚴(yán)重的分裂狀態(tài)，分歧大到奴隸主們開始訴諸武力，與曾經(jīng)長期保護(hù)他們的聯(lián)邦政府開戰(zhàn)，這是所有人不曾?？匆膊桓蚁胂蟮摹．?dāng)聯(lián)邦軍隊(duì)的鐵騎踏遍蓄奴州的土地時(shí)，奴隸們找到了所需的杠桿來打破奴役自己的枷鎖?！捌胀ㄈ恕本瓦@樣改變了世界。 為了自己的生命，正義者們勇于與這個(gè)世界的勢力抗?fàn)帲偃缒苡涀∷麄兊男袨楹头绞?，總不失為一件好事，尤其?dāng)這些氣力試圖將正義者們埋葬在黑夜四下無人的宅兆里，沒有任何標(biāo)記，只有昏暗的夜燈做伴。記住這些本身就有益處，而其行為和方式對我們的今天和明天也同樣有益。無論我們是不是他們的后代血親，但作為他們的繼續(xù)人，這些記憶就是留給我們的珍貴禮物。 或許還沒有看到斗爭的結(jié)束，那些斗爭是為了自由，為了同等，為了生存權(quán)，為了不被警察、自衛(wèi)隊(duì)或是種族主義的瘋子謀殺。2014年這些抗?fàn)幵僖淮螐?fù)蘇，致使很多讀者開始更多地思考有關(guān)奴隸制與當(dāng)今社會(huì)不同等之間的關(guān)系，并閱讀相關(guān)的書籍。這些抗?fàn)幇l(fā)端于幾個(gè)世紀(jì)前，遠(yuǎn)早于洛倫佐·艾維越過地平線，首次看到帶鎖鏈的奴隸隊(duì)伍的行進(jìn)，甚至還要早于鮑爾的祖父在西非落進(jìn)奴隸販子的手中，并且這些抗?fàn)庍€將繼續(xù)。 抗?fàn)幰呀?jīng)持續(xù)了很長一段時(shí)間。當(dāng)然，其形式紛繁復(fù)雜，并不總是相同的。歷史不會(huì)重演，只會(huì)孕育新的惡魔。然而，新的救世主也終將如期而至，由于人民忍受多難難，艱難生存，盡管有極大的困難，盡管所有的不利條件都指向他們，盡管他們遭受奴役，但他們?nèi)詴?huì)努力改變歷史的進(jìn)程。實(shí)際上，那些被拖拽到棉花產(chǎn)地的人大多是青少年，他們內(nèi)心惶恐、孤獨(dú)，被迫用越來越快的速度采摘棉花，供給世界市場。而就是這么一群人，極大地改變了美國歷史的進(jìn)程，他們絲盡不亞于任何一個(gè)族群所產(chǎn)生的影響。 抖掉肩上的塵土，一路向北 對于他們來說，前途看起來似乎一定是黑暗，而世界的強(qiáng)大氣力卻又看起來那么不可戰(zhàn)勝。 19世紀(jì)50年代，白人小商販穿越密西西比河三角洲森林深處一塊熾熱的棉花地，當(dāng)時(shí)路易斯·休斯還年輕，不過是一個(gè)十幾歲的青少年，男人、千航國際女人們都在與他肩并肩地采摘著棉花，遠(yuǎn)道而來的旅行者們則與他們談?wù)撟杂傻目赡堋５谝慌排琶藁ㄖg勞作的男人、女人們則回應(yīng)說：“我們不相信那些，祖父說過我們會(huì)自由的，但我們現(xiàn)在仍然還沒有獲得自由?！? 當(dāng)然，年長的奴隸只關(guān)心在一天結(jié)束時(shí)能采夠定量的棉花，也有一些人擔(dān)心休斯，由于他的媽媽遠(yuǎn)在弗吉尼亞州的斯科茨維爾。他們傳授給休斯更快采摘棉花的經(jīng)驗(yàn)，讓他采的棉花數(shù)目達(dá)標(biāo)，以免遭受鞭打。在炎炎烈日下，這些導(dǎo)師也在教導(dǎo)他不要向那些希奇又不明身份的白人男子袒露自己的全部心思，更不要談自己的?？?。但是，在舒適的夜晚，他們圍坐在篝火邊泛論，休斯從他們口中得知，“一代又一代的人都在談?wù)摗钡淖杂?，人們?nèi)匀粯反瞬黄５卦谡務(wù)撝?。每一次被?qiáng)制分離、每一次受欺侮、每一次的拘禁以及偷竊，都使自由顯得彌足珍貴，盼看將來某一天人們可以不受任何約束，自由地選擇，盡情地感受愛與自豪、身體和精神的自由安閑。 那些飽受奴役的人曾彼此傳授經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也曾把記憶傳給下一代，這些教訓(xùn)和記憶似乎不過是文字而已。強(qiáng)迫壓制之下，奴隸們的生存本身似乎也像是在為維持奴隸制度做貢獻(xiàn)。但是，生存也使得反抗成為可能。此外，那些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也不僅僅是文字，更是反抗的策略。假使沒有它們，奴隸制度就不會(huì)終結(jié)。所以，這些從幸存者身上收集而來的文字和策略，它們還有很多東西要教給每一代人，教他們?nèi)绾瓮鶓?yīng)對寸步不讓的勢力。 那些長者曾教會(huì)路易斯·休斯如何生存，又是這么一群人，再次向他伸出援手，幫助他成長、結(jié)婚，甚至有了自己的孩子。不過，美國內(nèi)戰(zhàn)開始后，他曾多次試圖逃走，卻都無功而返。當(dāng)聯(lián)邦士兵到達(dá)密西西比北部時(shí)，他與黑人朋友喬治·華盛頓（時(shí)為麥基家族的一名奴隸）一起逃往了孟菲斯。在那里，他們朝北一直走了好幾個(gè)月，找到了一個(gè)城市。那里聚集著的大多為聯(lián)邦士兵以及像他們一樣的逃亡奴隸，他們終極解放了自己，不再受人奴役。 從馬里蘭海岸逃往特拉華州“地下鐵路”的逃亡奴隸。 1865年，聯(lián)邦軍隊(duì)就快要贏得軍事勝利了，奴隸制度終極瓦解了。這部分要回功于黑人和白人廢奴主義者引發(fā)的這場戰(zhàn)爭，他們不中斷地使用被強(qiáng)迫遷徙的難民和幸存者的證詞，如休斯被賣到密西西比地區(qū)后幫助他度過那段黑暗時(shí)期的長者們。但是，戰(zhàn)爭并沒有導(dǎo)致奴隸制度的覆滅。最重要的是，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，像休斯和華盛頓這樣的奴隸便會(huì)從奴隸制度內(nèi)部瓦解其堅(jiān)固的堡壘，然后活著脫身，這才導(dǎo)致了奴隸制度的消亡。 逃跑之后，華盛頓和休斯再一次展現(xiàn)出勇氣和愛心，返回仍處于戰(zhàn)亂的三角洲地區(qū)往接他們的家人。他們與兩名聯(lián)邦士兵同行，士兵趕著為軍馬征用糧草。他們一行4人到麥基家族的奴工營時(shí)，其他的很多奴隸早已逃跑，華盛頓和休斯則告訴奴隸主，他們是來接家人的。有個(gè)年紀(jì)很小的白人小男孩，年齡不足充當(dāng)邦聯(lián)戰(zhàn)士，卻因黑人獲得自由而憤憤不平。他跑回屋子往取槍，大聲喊道：“是華盛頓和休斯，我今天晚上非殺了他倆中的一個(gè)?！钡麐寢屩浦沽怂A盛頓和休斯因此得以與家人團(tuán)圓。 華盛頓的弟妹跑出奴工營，加進(jìn)逃亡的隊(duì)伍，她回過頭，對其中一個(gè)奴隸主法林頓太太說：“祝你好運(yùn)。”盛怒之下，那個(gè)白人婦女喊道：“我祝你們都倒大霉?！毙掖嬲邆儧]有任何暴力行為，只是轉(zhuǎn)過身往，快步趕向孟菲斯城，一勞永逸地抖掉肩上奴工營的塵土。 幾天之后，他們一行終于到達(dá)了孟菲斯，此時(shí)他們?nèi)碛譂裼峙K，光頭赤腳。他們用棕櫚葉為自己扇風(fēng)，沒有人歡呼迎接他們，數(shù)千名曾被奴役的人群涌進(jìn)這個(gè)被休斯稱為“避難之城”的地方，他們忙著生存，忙著找尋家人，卻沒有時(shí)間為新逃出奴役的人再鼓一次掌。只有一位歷經(jīng)七八十年的奴役活下來的老人留意到了這批新來的人，他跑到街上大喊：“喂，他們來啦，上帝保佑，可憐的孩子們，他們扇著扇子過來啦?！苯?jīng)過那么多年的囚禁，他為之歡呼的人群竟然能夠改變歷史的進(jìn)程，這對他來說是多么不可思議啊。 但是，他們和他終究都做到了。 原文作者 | 愛德華·巴普蒂斯特 導(dǎo)讀 | 秦?zé)o憲 編輯 | 徐偉 校對 | 陳荻雁
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